孔子(1991)

這部劇更直觀的展現了孔老夫子的一生，逐漸成為聖人的艰难之路，看著好心疼，一個老者為了自己的复周禮安定社會的夢想，带着弟子到處游講，以前總感覺周遊列國多逍遙自在，殊不知他老人家受了多少苦，不敢說孔夫子的話句句是普世的永恆真理，但总能從論語中領悟到不論何種時期都適用的積極的進取精神。後世對孔夫子的偏見都是有關君臣父子的所谓等级觀念，但如果孔夫子在奴隸封建社會時期就有自由平等觀，那...你們說扯不扯 ，歷史沒有如果，择其善者而从之，其不善者而改之，不能光看著人不和合當代的觀念就妄下評論，而遮住了人的有價值的部分

第九集 “明知不可为而为之”，鲁国三家家臣作乱，孔子提出堕都以收回国政，但何忌反悔，堕都失败，孔子恢复周礼的愿望再度落空。 第十集 齐国献女乐文马，鲁国君朝政不问。孔子痛心离家，形如丧家之犬。 临行前何忌问：“夫子，我还是您的弟子吗？” 孔子回答：“知错能改，善莫大焉。你还是我弟子” 第十一集 遽伯玉：“无道而隐。但是 明知不可为而为之 才是你孔丘啊” 魏国公受淫荡邪恶南子蛊惑 第十二集 孔子：“颜回啊，自你拜我为师以来，从未说过一句忤逆我的话，这可不是帮助我啊。” 孔子在卫国数年，因南子处处刁难，只得教授学生，他的志愿在此难以实现。离开卫国前他感叹：“唯女子与小人难养也。如若与之亲近，他们会奸邪无礼；如若与之疏远，他们又会怨恨怪罪。” 而南子也是因为一些事而改变，她也因为无人理解而愁闷，可却选择走上了无道之路。

第十三集

孔子及其弟子从宋国四散奔逃。

端木赐寻夫子时路遇一老者，老者说：“我在东门外见到一些人，其中一个高大的长者，腮似尧舜，颈似高尧，肩似子产，腰以下又似大禹，长相十分体面。”

端木赐：“长者所说正是我的夫子。”

老者：“此人虽然长相不凡，可是其狼狈之状犹如丧家之犬哪。”

冉求被召回鲁国，孔子泪目，此刻他已年近六十。

第十三集

颜回：“夫子高深之道不被世人所理解，这是执政者的过错。”

孔子：“知我者，回也。”

孔子：“孔丘，其为人也。学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

第十五集

孔子在外漂泊十四年，冉求趁机会请老师回来

孔子：“为政者不可轻易萌生杀戮的念头，应该畅行以德治政。君子之德风也，百姓之德草也，风向哪边吹，草就向哪边倒。正的含义就是端正，为政者若是率先端正自身，百姓谁敢不正。以杀戮的手段治理政事，是最不明智的。”

然后鲁哀公让孔子做国老，孔子再次失去出仕的机会。

那一夜聚餐，君子和而不同，最重要的是，做一个真正的人。

孔子的弟子去到各地出仕，仲有也走了，孔鲤也死了

第十六集

“你应该知道我是一个什么样的人吧，明知不可为而为之”，春秋笔法来自孔子修订春秋历史

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐

孔子一生最高的追求：大同社会

孔子带着弟子们周游列国，推行自己的大道。但屡屡受挫。 国君们表面上对孔子礼敬有加，但实际上却认为孔子迂腐古板，他所谓的治国大道虚无缥缈、不合时宜。 因为孔子坚持自己的政治理想，不愿意同流合污，屡屡受到冷落和排挤。到了最后，孔子和弟子们的饮食和安全都受到了威胁。 在这种颠沛流离境遇中，一些弟子开始动摇，提出：“夫子的大道可以降低一些标准吗？” 明确表达出这种想法的弟子有子路、子贡、高柴等。这些弟子都是名见经传的人物，可见当时有这种想法的人不在少数，很有代表性。 我自己在观看的过程中，也会产生这样的想法：为什么就不能稍微降低一些标准呢？与其大道完全不能推行，难道不能稍微变通一下，部分推行总比束之高阁要强吧？ 这样的境况，产生这样的想法，人之常情。孔子的弟子们会这么想，我们也会这么想。 但孔子并不这么想！为什么？为什么他一定要以最高标准要求自己和弟子们呢？ 包括后来冉求回鲁国为官，作为季孙氏家的宰臣，才能出众，治理有方，比如建立了更多的粮仓、收上来了更多的粮食赋税、扩充了军队、打了胜仗等。但却遭到了孔子的严厉批评，甚至要开除他的弟子身份。 我一度为冉求鸣不平，觉得孔子迂腐而小题大做。冉求作为季孙氏的臣下，当然要忠君之事了，难道要他跟季孙氏对着干？ 这个问题我想了很久，结合工作生活中的一些常情才慢慢理解了孔子的坚持有多么可贵！ 人之常情是容易不断妥协的。工作中如此，生活中也如此。 比如在一年开头，我们为自己的团队制定了工作计划，一切看起来都非常美好。 但第一季度过去了，进度有些拖拉，质量也没达标。虽然大家都意识到了这些问题，并开会讨论，但最后还是不了了之。毕竟大家都不容易啊！毕竟工作还是有进展的嘛！做了总比没做强！稍微降低一些标准也没什么大不了的！ 到了第二季度、第三季度，进度一拖再拖，质量大打折扣，全年的计划估计也只能完成一半了。有什么办法呀！大家都没闲着呀！没有功劳也有苦劳呀！也不能太伤了大家的心呀！ 最终一年过去了，年初的计划进展的如何呀？这一切是怎么造成的呢？ 又比如生活中的例子。我们制定过各种人生计划：健身计划、读书计划、旅游计划、……等等。一开始还是激情四射，信心满满，但过不了一个月，就开始各种松懈、各种降低标准了。今天太累了，算了，就不看书了。新播出了一个好看的电视剧，今天晚上就不锻炼了，追追剧吧。到年底一看，买的一摞子书只翻了十几页，办的健身卡快过期了也没去几次。唉，懊悔啊，恨自己啊！这一切又是怎么造成的呢？ 这就是所谓的人之常情。这就是普通人的行为逻辑。我们总能为自己的妥协找到各种各样的借口。现实情况如此嘛！我们总要生存嘛！人也要放松的呀！差不多就行了，何必为难自己呢！ 于是，在不断的妥协中，我们从计划的这头滑向了现实的那头，最终一事无成。 曾国藩曾说过一句话：“不为圣贤，便为禽兽。”初时看到这句话，觉得太过分了，太不近人情了。难道做不成圣贤，就一定是禽兽吗？ 我想曾国藩想向世人表达的意思跟孔子是一致的：立志要坚。如果你对自己树立的目标不断妥协，因为不为世人所理解就不断降低标准，最终你的目标将荡然无存。 大道一旦降低了标准，就没有了大道，就是这个意思！

《孔子》节奏慢，每逢遇到祭祀或者礼仪，更是慢腾腾地展示。恰逢我休假，心静，不躁，用了五天时间看完。

有人说当年经费不够过于简朴，我倒觉得，春秋时期的生活，本来就是初始文明状态，甚至是贵族生活，该有几分粗阔大气，裸露的地面、朴素的衣服、低端的兵车、粗阔的厅堂，何必精美，越是简单的表现，越接近历史生活的本质。

这一点，与八十年代的电视剧《红楼梦》不同。毕竟，明清时代的贵族生活已经是千年积累后的大成了，而且红楼梦主要是表现贵族生活细节的，红剧确实有经费紧张导致的衣服装饰等显得简陋，这是遗憾。

孔子的童年与鲁迅的童年相似，都是家道中落，寡母养大，都是刻苦求学。只是，两人求学方向不同：

孔子生于礼崩乐坏的时代，却偏偏移居周礼之国，便崇拜鲁国开国元勋，求古，崇古。

鲁迅生于王朝的沉没时期，却偏偏遭遇家庭破败，便看穿人心逃离绍兴，求外，尚新。

孔子为了推行周礼，四处奔波，然而，家乡鲁国不能行，祖籍之地宋国不得行，烟花之地卫国耻于行，招贤纳士的楚国无缘行，篡权弑君的晋国不敢行。

人生的道路确实艰难。老子也看到了这一点，干脆用“道”这个与生活挂钩的概念来阐释生活甚至解构宇宙，只是老子喜欢顺着来，不喜欢逆向而行。

孔子确实有玄奘那样的宗教般的意志吧，他对周公对周礼是崇拜的，这种信念从年轻时开始，一直没有改变，反而一直在加深。一如胡适对自由主义的信念，26岁之后没有更新。所以许纪霖说，胡适是现代的孔子，鲁迅是现代的墨子，林语堂是现代的庄子（大意）。

圣人是接近宗教的，孔子确实是伟大的教育家。他明知不可为而为之，在世俗中挣扎与超脱并行，他好为国师不得，只好好为人师。

墨子感受到了孔子的艰苦奋斗，庄子感受到了孔子的朴素简单，孔门弟子们更是从老师的言传身教中感受到了如父如兄如日如月般的感召，膜拜不已，孔门弟子很争气，于是他的精神和主张千年流传。

作为传记，《孔子》是感人的励志的，他的自强不息，在困顿中更显得突出。电视剧《孔子》也有利于对《论语》的理解。如果回头再看看《论语》，大概如看了电视剧《红楼梦》再看书，会有纲举目张、疏通经络的效果。

但是，孔子的周礼，确实是陈旧之物，该简化了，他的教义时时刻刻替统治者考虑治国安民，主观目的虽不是助纣为虐，但客观上与法家思想互为表里，共同起到了对上强化专制、对下奴化国人的效果。 专制制度导致了大量伪君子的产生。

所以孔子之后，真儒少，假儒多。孔门思想统治两千年的政府，培养了多少真君子？ 福泽谕吉说，孔孟把人分为智愚上下，而以智者自居，亟亟于统治愚民，所以参与政治的念头也非常急切。终因求之而不得，反而招来丧家之犬的讥诮，我真为圣人感到可耻！

与福泽谕吉思想同节奏的，是新文化运动时期，陈独秀胡适鲁迅等曾经以矫枉过正的偏激方式否定过孔教。

那是因为，他们明白，辛亥革命可以推翻帝制，但中国社会的内部结构没有改变，存在决定意识，社会人心里的老调子，社会运行的惯性，会让历史的弹性恢复君君臣臣。

果然，孔教又冒出来了。

过去的电视剧还是会考究历史的 场景设计都符合历史背景 80-90年代的电视剧大都尊重历史，尽量还原历史场景。如果放在年轻时 自己也不会花两三天不间断看完这么历史剧。现在的感触时 上学时代对于历史的理解和记忆都字面的，很多东西都会遗忘，而现在看剧都是整合了自身很多地理解和思考，也会关注历史中的脉络-背景、起因、过程、影响。

看剧之前孔子在我的心里便是神圣的，过去自己的印象便是一幅画、一尊象、一部《论语》。雕塑和画作让孔子神化，不是世俗之人，大圣贤的存在便是没有人格缺陷。但是看了这部电视剧后理解圣贤之人并非生而圣贤，一个人的成长是在自己的执念和追求中进行的，内心的恪守便会指引人的方向。圣贤之道在于从一而终地坚守，也在于在实践中升华。一段段故事，一次次对话，虽然有电视剧人物形象本身的演绎，也有编剧对历史文献的再创作，但它还原了一代圣贤较为真实地存在-活人。孔子生活的年代不可能用现代人的方式去解读，衣食住行都完全不可同日而语。而印象最为深刻地是对礼节的考究，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的忠、信、孝、悌，便在演员举止间表达出来。

从孔母带孔子入曲阜求学，到游学列国最终再回故土尊为国父，孔子的一生看似曲折坎坷，但也向世人展示孔子便是一个平常人。小时为了生计而打工，也为自己的出身正名，立志实现恢复周礼，在寻求圣贤君上过程中不断坚信自己的理想，提出自己大同社会的构想。仁和礼便是他心中最炙热的追求，而为了实现自己心中理想，他一次次去践行，不为权贵折服，不为名利骄躁。

子路讥讽孔子的场景更让我感到历史人物的真实，人无完人，孔子也曾迂腐和虚伪，他也留有后人愚忠的评价。而正是这些可考证的文献让孔子更能让立体呈现在世人面前，做圣贤者并非生而为之，而是靠着自己努力而造就的。孔子明知不可为而为之的抱负，虽然不切实际，也最终不被当时社会所接受，但他的思想一直保留至今，也是他人性的光辉灿烂。