极地恶灵 第二季

今天聊聊美剧《极地恶灵第2季》。

片名The Terror Season 2 / The Terror: Infamy (2019) ，别名骇人事件：罪行昭彰 / 战地恶灵。

《极地恶灵第1季》依托原著小说，改编成电视剧后口碑大爆，各个评分网站均给出较高分数。

AMC台趁热打铁，紧跟着推出《极地恶灵第2季》，继续深挖恶灵故事。这次将目光瞄准日裔。

《极地恶灵第2季》讲述了一个全新故事，除了依旧顶着《极地恶灵》的剧名，新一季故事和前作毫无关系。

估计当初翻译《The Terror》为《极地恶灵》的时候，大家也没想到这部剧还会有第二季。如果知道还会有独立故事的第二季，译名估计就会直接翻译成《恐怖》了。

本季故事背景设在二战期间，美国建立的日裔集中营。

“珍珠港事件”发生后第二天，美国就禁止全部日裔回国，并关闭边境，勒令总计5000名参军的美籍日裔全部退伍，并且在这段时间内将在美的日本人逮捕。

当时美国要求在美的日裔变卖自己的全部产业，每人只能携带两个行李箱，到指定地点集中。从此这些日裔不再拥有名字，而是使用美军给他们的编号。指定地点其实就是集中营，集中营条件简陋，房间只有灯泡和床，和监狱区别不大，美国称之为“重新安置中心”。

在整个二战期间，11万美籍日裔沦为阶下囚，在集中营中度日如年。

集中营居住环境简陋，伙食条件差，医疗卫生不健全，疾病时有发生。

美军还会不断要求集中营中的日裔宣誓效忠，再挑选其中合适人选补充前锋部队炮灰。

这些在剧中均有如实表现。

集中营存在时间不算太长，随着美剧在太平洋战争中取得压制性胜利，便将这些日裔全部释放，让他们重回美国社会。

战后，美国彻底接纳了这些日裔，还为在美国参军的日裔提供嘉奖，甚至向日本国家道歉。

本季的主人公切斯特·中山正是生活其中的一名美籍日裔。他跟随家人早点来到美国南加州，依靠捕鱼为生。日子虽然清苦，时常受到当地白人欺压，但也还过得去。

珍珠港事件后，所有日裔被投入集中营，切斯特的所有人生规划也就此打断。他们需要在艰苦的集中营中生存下去。

威胁这些日裔生存的除了集中营，还有阴魂不散的恶灵。

按照设定，有一个“不论你去哪，它都会跟着你”的恶灵，盯上了中山一家人。

整整10集故事，就讲述了这个恶灵的来龙去脉，以及中山家如何在困境中寻找对策。

《极地恶灵第1季》建立在真实历史事件的基础上，加上了一些关于极地恶劣环境的神怪猜测。

《极地恶灵第2季》相比之下显得更像是一则怪谈，故事本身和第一季毫无关联，只是借了一个二战日裔集中营背景做外壳，本质上还是讲了一个美国人印象中的日式恐怖故事。

本季中的冤魂了无新意，和常规鬼片中的冤魂产生方式几乎一致。强烈的怨念催生了冤魂，冤魂为了出出心中一口恶气，逗留人间，向着曾经伤害过自己的人复仇。

《极地恶灵第2季》中的冤魂最大的异能就是可以附身。它能够通过操控受害者，让干嘛就干嘛。冤魂的本体就像《画皮》一样，会利用精细的外科手术修复外貌。冤魂附身后，拍照时影像模糊，这个设定又和《午夜凶铃》一样。

可见，这里的冤魂杂糅了多个在美国有影响力的恐怖片设定，几乎每个桥段都会有种似曾相识的感觉。

可能拍摄恐怖片不需要讲究太多逻辑，观众很难从剧中冤魂的行事中找出合理解释。毕竟本来用唯物主义去解释超自然现象就是徒劳。

一个受到背叛的女子就能变成冤魂，还能全球索命，堪比新世纪超级战士。而且眼看着日本冤魂全球作祟，当地神明全都选择视而不见，什么上帝耶稣真主佛祖统统不见，只有鬼没有神，连警察都不曾出来调查过。

而被小男孩炸死的广岛一家人，却能做到毫无怨念。果然日裔冤魂只能对自己的同袍下手，窝里横，对着手持狗链子的美国爸爸只能忍气吞声。

这种设定在第1季冰天雪地的环境里还说得过去，放到满眼是人的本土大陆，还玩这种设定，就显得过于慵懒了。

每一季讲述一个独立故事，每个故事都有点现实世界的影子，这种设定和叫好又叫座的《美国恐怖故事》十分相似。

AMC台如果想学习福斯，打造一个属于AMC版的《美恐》，就《极地恶灵》第2季表现来看，还差得很远。

美国主子印象中的日式恐怖，

全球索命窝里横的日裔冤魂。

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硬着头皮看了四集，实在太无聊，恐怖片谈不上恐怖片，剧情片谈不上剧情片，别跟我说后面几集如何好看，就这样的水平，谁还有兴趣和耐心看后几集？

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硬着头皮看了四集，实在太无聊，恐怖片谈不上恐怖片，剧情片谈不上剧情片，别跟我说后面几集如何好看，就这样的水平，谁还有兴趣和耐心看后几集？

看看女主有多渣。上图找老实人古屋英世接盘，

这部剧情很烂，而且剧情很单一，让全文产生压迫感的只有一个女鬼而已，好笑的是，女鬼从一开始就出现，观众都知道她的出现会带来死亡，气氛就断崖式下跌了，大背景里的珍珠港事件，带来的美籍日裔在本土地位变低，民不聊生的事情反而没能体现出来。

开始进集中营里时，我还指望能给全剧带来紧张压迫感，集中营环境恶劣异常 加上厉鬼作祟，岂不美哉?哪成想，集中营里日裔就跟以前生活一样，还能有说有笑，该过节过节。如果是现实，我希望那时的集中营都是这样幸福。但恐怖电影里，跟氛围一点不搭调，很败笔。

这评论我忘记写了，怎么讲这部剧呢，看起来还可以吧。虽然鬼的设定有点儿奇葩。。。但是中间有几段还是很动容。记得父亲被工厂工头欺负，为了保住家人只好把车给他，因为日本轰炸珍珠港，这群无辜的日本人被送进监狱，为了保命，父亲不断念着，我是美国人，我爱这个国家。而家里人又被送去另一个集中营。儿子为了能换来好生活，主动去参军，在战场上没日没夜的翻译，却被同为一个国家的白人嫌弃。在美国显然除了白人以外，其他人种从来都不平等。一家人好不容易离开集中营，却看到自己的家全部毁了。记得那个老者在梦里见到自己童年的好友，他用日语问道，我们终于又见面了，我们已经分别很多年了，他的朋友告诉他，是啊，他们现在都在黄泉路上相遇了，老者问他活着生活怎么样？他说，他搬去了广岛，在哪里娶了妻子，生了孩子。老者刚想继续问下去，才看到他的身后是他的一家人，这时他的朋友说，我们都死了。。。这时老者梦惊醒，整个美国在沸腾。。。他们从拥挤的公寓走到街上才知道，美国投了原子弹到广岛，战争结束了。。。这群异乡人，拥有着美国国籍的日本人，似乎都快乐不起来。。。

这电视剧要说跟第一部真是没有半毛线关系，毕竟第一部讲的还是英国人。其次跟极地这俩字也没半毛线关系，但是恶灵是存在的。只是这个鬼真的很奇葩啊，斗鬼这一段也是很难形容，我个人觉得完全就是为了迎合老外口味。但是我感兴趣的还是这群日本人的生活。其实他们之中没有恶人，都是普通人，不远万里去美国淘金，平淡的生活。

看了豆瓣的长篇影评才知道，这确实是真实存在的。为了能够活着，也就是这样吧。。。为了能够活着。。。

万恶的战争。。。

本来想当惊悚片看的，但是看到最后移二代对移三代说的话，想起了一个小时候父亲问过我的问题。

那时想长大后移民美国，我爸只问了我一个问题：“你移民美国，如果美国中国发生冲突，你是中国人还是美国人。”

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剧中

渔夫亨利是初代移民，面对白人的压榨一直隐忍，因为文化背景和新环境给予的生存条件都受到移民背景的影响，他和新环境多少有些格格不入。

亨利的儿子：切斯特是移二代，从小接受美国教育，面对日常生活中遭遇的不公能反抗，但是问题上升至国家层面时，他的反抗也变得无力。这就是移民身份的尴尬之处，无论语言能力和文化背景如何，普通移民从未被这个国家真正接纳。

这种纠葛是抽象的。就像切斯特，虽在美国出生长大，但是从血脉来讲，他仍是日本人，仍受到日本文化和家族的影响，也是片中他一直摆脱不掉的元素——裕子。

经历种种后，父亲亨利为了保护儿子，试图用传统的办法解决掉裕子，结果被裕子反杀。个人感觉这可以理解成：移民难以脱离故乡的牵绊。最后切斯特向其他移民学到了新的方法，再次与裕子沟通，让裕子与自己和解，也可以看作是切斯特作为两种文化和身份的结合者与自身身份的和解。

片尾

屏幕打出的 “以此纪念145000余名被自己所属国家政府所囚禁的忠诚的日裔美国人及加拿大人。” 移民后代用和解后的身份来为曾经遭受的不公发声。

回想片头，移一代对儿子说来到美国是想躲避战争，片中对儿子说，自己这辈子就想拥有一辆汽车，移民后通过努力，自己做到了。他送儿子去洛杉矶读书，希望全家人平安地生活就是他最大的愿望。这就是初代移民的心声——过上比以前好的生活。

各个国家的发展水平不同，环境不同，无论在哪都是前人为后人铺路，落后的成为先进的“牺牲品”。不过移民就算带着不被“牺牲”的景愿和其他奋斗理想去到发达的“自由的土地，勇者的故乡”（来自米国国歌），一样也会面对不公和被牺牲，也正因为无论如何都无法逃避的炮灰成本，移民才更不能忘本，只因为在无法被完全接纳的同时又丧失了根本，人便无法自处。

作为看客，带着美好的愿景，希望有一天移民可以通过自身身份的特殊性，为世界带来更多的和平。

本文内容全部翻译、摘自于英文维基百科，如有变差错误，敬请谅解，翻译内容只选取本人认为相关度较高的内容，如想更细致的了解，请移步文尾所列的摘自文献链接。

虽然本剧集的内容是虚构的，但是WRA，即War Relocation Authority是真实于第二次世界大战的美国真实存在的，而存在的背景、原因、经过以及后续影响都将在本文中涉及。再者，笔者翻译、摘取WRA这个词条的另一目的放在当下，本人认为极为合适，历史的目的是以史为鉴，而反观今日西方国家中华人、华侨团体的种种乱象，尤其是“多面孔”、“多精神”的人数不在少数，这种现象的存在最终是否会激化西方社会的社会性排华，乃至于政府性排华事件的爆发，仁者见仁智者见智。进而，由于这些乱象的出现，最终是否会出现“人人反思、人人表态”这种“效忠”式行为。这一词条都很好的给出了一个真实发生的例子。

WRA，War Relocation Authority，字面翻译大概是战争重新安置计划，是美国政府在二战中对在美境内的日裔美国人的强制性的重新安置和监视计划。这一计划的成立原因是因为在1941年11月的珍珠港事件之后，由小罗斯福总共签署的9066号行政命令——命令美国陆军成立特殊的营地收监任何对美国国家安全起着威胁的人员。行政命令发出之后，美军在加利福尼亚、华盛顿、俄勒冈州以及亚利桑那州这些地区对日裔美国人进行“疏散”，在之后，美国对整个西海岸的日裔美国人进行了“疏散（evacuation）”。

Hayward, California, May 8, 1942.

（上图的描述：简而言之就是这两个孩子和他们的家人在等待被安置中被拍摄。Two children of the Mochida family who, with their parents, are awaiting evacuation bus. The youngster on the right holds a sandwich given her by one of a group of women who were present from a local church. The family unit is kept intact during evacuation and at War Relocation Authority centers where evacuees of Japanese ancestry will be housed for the duration. ）

在1942年的三月18日，WRA通过9102号行政命令正式成立。起初，WRA的原本起草人Milton S. Eisenhower希望WRA只拘禁日裔成年男性，而对于女性和儿童则是允许自由活动的，并且也希望WRA计划所成立的营地是一种在乡村地区的可以满足衣食要求的营地，并且也可以让日裔居民可以工作。但是这些希望的事项在收到政府内部基于“政治上的不可行（politically infeasible）”的反对而作废。而这一命令签署前夕，美国农业部长表态：只有当战争结束，并且我们冷静的思考我们对待在美的12万日裔居民的所使用的行为后，作为美国人，我们才会后悔我们使用了这些不公平且不可避免的措施。

when the war is over and we consider calmly this unprecedented migration of 120,000 people, we as Americans are going to regret the unavoidable injustices that we may have done."

在受到政府内部人员的反对后，WRA的真实操作人是Dillon S.Myer，直到战争结束，Myer才卸任。

在“疏散”初期，WRA曾经考虑设立300个营地对日裔民众进行安置，并且这些营地的地点，大部分都在印第安人部落的领地内（如下图），通过这一营地的安置计划就可以看出，当时的美国政府因为政治上的不安全性，直接选择把日裔民众安置在可以成为蛮荒的地区，远离人口密度多的地区。同时由于计划的实施速度过快（毕竟是战时计划，且日裔民众作为潜在的威胁国家安全的人员），使得很多日裔民众被强制“疏散”到营地后，营地还没有真正的建造完成，导致很多被安置的日裔民众直接参与了营地的建造过程。

印第安人在美国的部落领地图，可以看出基本原理人口密集地，尤其是在1942年的美国

在WRA营地中的生活是困难的，虽然被关押的日裔民众对于看官守卫的抵抗力和逃跑的意图都处于很低的程度（记得以前看过一张照片，具体照片找不到了，拍摄的就是一个被关押的日裔人员，跪在地上一脸的屈从的表情，举起胳膊，双手展开，好像在赞关押他的美国士兵的样子）。但是，被关押的日裔民众只能从事一些工资极低的农业工作，且其他的非衣食的保障也不够健全。而工资低的原因美国政府为了辟谣是——日裔民众受到了很好的特殊对待，而同一时期的美国民众则在忍受二战时期的物资短缺。在营地的生活中，日裔民众主要接受的是包括基督教和佛教的教育，并且还被宣传了美国化以及美国历史文化等内容。同时也包含一些文职方面的技能培训。虽然得到了一定程度的文化教育，营地内的生活空间却是十分狭小的，举例来讲，在初期，20人居住的最大居住大小是40平方米左右。而这一情况在后期，比如1943年的Topaz 营地则做到了每人拥有10平方米的居住空间。但另外一组数据也指出，比如在Tule Lake的营地中，原本设计师容纳15,000人，但最后收纳了19,000人。

“疏散”营地

在设定营地的管理结构上，WRA允许日裔美国选举他们自己的管理层，在实际的美国卫兵的管理层之下对营地内的日裔民众进行内部管理。同时，这一选举的目的也是为了实现日裔美国人的美国化，使其脱离于原有的天皇至上的观念。而这一内部管理的方式最为特殊的措施在于，所有被选为管理层的日裔人员都是ABJ（American Born Japanese），即在美国出生的第二代日裔美国人，不是迁入美国的第一代日本移民，而第一代的日本移民则无法参与营地内的任何管理决策行为。

在1943年的二月，WRA设立Community Analysis Section，大意是社群分析部门，即对被关押的日裔民众进行社群分析，以分析这些被关押的日裔美国人的心理特征，并在最后得出了一些结论，比如被关押的日裔美国人，在被关押在铁丝网的营地中仍旧保持了很好的情绪。

在1942年的七月，WRA开始让一些表现非常良好的被关押的日裔居民可以离开营地选择进入“外面”的社会，但截至1942年，只有884名愿意选择离开。这一极少的人数原因是因为申请的流程要求非常严格，比如需要找到一名“外面的”美国社会的保证人，同时也要有用工单位或者学校入读资格的保证，并且正重要的是还要通过美国FBI的背景审核（当时应该审核要求不难，但反观今日，在信息网络时代，每个人在网上写下过什么，其实日后都可以作为背景调查的证据）。而在1943年，这一申请要求得到了极大的简化，即只需要完成美国FBI的一种规范化的检查，即忠诚度问卷（The Loyalty Questionnaire）。也是从简化申请外出重新生活的审查程度开始，WRA也从原本的营地关押计划，逐步变成了外出重新安置计划。截止到1944年年末，总计有35,000名日裔美国人离开了营地，但是绝大多数都是第二代日本移民。（这里也可见第一代移民始终不被信任）

当然，被关押的日裔美国人也是存在一定的反抗者的，举例，在关押的营地中因为无辜没搜查、限制工作和娱乐活动、以及宵禁令等原因，一些愤怒的日裔年轻美国人，加入了一个组织“Hoshi-dan”以日本军国主义手段让他们重新回到日本。再举例，在1944年的Tule Lake营地中，当“被定性除了被定性为叛国者的美国人以外，美国人是不会失去美国国籍”（Renunciation Act）的法案通过后，有超过5,500名的日裔美国人，将近百分之97的被关押者，气愤的表示他们愿意放弃美国国籍，选择被遣返回日本。（当然最后有多少人真的回到美国的数据不得而知）

最后，直到1945年的一月2日，美国西海岸才重新开放对日裔美国人，在以前日裔美国人是不允许踏足西海岸的，估计也是为了防止日本间谍在西海岸进行间谍活动。在1945年的七月13日（二战日本宣布对同盟国无条件投降是在同年的八月15日）WRA宣布，美国将会在同年的十月至12月间关闭所有的关押营地。当然并不是所有的营地真的在这段时间关闭，比如Tule Lake营地是在1946年的三月20才被关闭，而在1946年的六月26日，由小罗斯福总统的继任者杜鲁门总统才签署了9742号行政命令，对WRA任务的官方性的终止。

后续影响，目前在WRA的词条上还没有看到，以后有时间再去从别的词条找找看，再补充。

P.S. 顺便介绍一下电影最开始出现的葬礼的合照中的地点：Terminal Island， San Pedro, California, 1941。Terminal Island在二战之间有大概3500人的日裔美国人在此地居住（包括第一代和第二代），当时被称为East San Pedro 或 Fish Island. 在珍珠港之后，所有的第一代成年日裔男性被FBI在1942年的二月9日被关押，其余的日裔居民被给予48小时离开他们的家园，并在稍后被遣送到关押营地，并且他们曾经居住的家园被夷为平地。在Terminal Island是全美第一个被集中遣送的日裔美国人社区。在二战中Termianl Island 作为美国重要的防御武器制造业所在地，尤其是舰船制造。

参考链接：

WRA

Executive Order 9066

Indian reservation

Renunciation Act of 1944

Terminal Island

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Bakemono 恶灵 （这里最好看英文原文更好一些，翻译可能不够准确）

Bakemono are the traditional monsters of Japanese culture. The word itself means "changing things", and many bakemono are thus the results of bizarre transformations, from things that are common and normal to things that are mysterious and abnormal. These transformations are not thought of as supernatural, but merely natural though strange and mysterious (Chambers 16). The term is sometimes given as obake or obakemono, though the latter is somewhat uncommon.

A bakemono is usually a living thing (Mayer 89), though it can sometimes be used to signify yûrei, a ghost of a human being, or as a blanket term for all mysterious phenomena synonymous with yôkai, of which it is normally a subset. However, the term bakemono in standard usage means a transformation of another living thing, usually a fox or tanuki or even a tengu. Many animals were traditionally believed to have shape shifting powers, and these included snakes, boars, turtles (Tyler xlvii), snails, birds, frogs, clams and even some plants (Mayer 88). The strange shapes that these creatures took were either normal human forms, or some sort of monstrous aberration such as hitotsume-kozô, ônyûdô, or noppera-bô. When a human form is taken, it is usually with intent to either seduce a man or to show gratitude for some previously performed good deed. The term bakemono can apply to either the transformation or to the creature’s original form.

Bakemono often appear in folktales, usually in the form of monstrous antagonist (though also at times as animal wife) and in this role they are usually not described in any detail. And so while Bakemono are a type of yôkai, the term can be used in a more general sense as well (yôkai individually are almost always named and have more or less set descriptions). The main difference between bakemono and yôkai is that the former, in the usual sense, is a living creature while the latter can be a ghost or a phantom. Yet again, the line can be easily blurred. Also, bakemono is a purely Japanese term, while yôkai derives from the Chinese yaoguai.

The most well known of bakemono are the tengu, the kappa, the fox (狐, kitsune), the raccoon-dog (狸, tanuki) or badger (mujina), and the oni, a horned human-shaped ogre often carrying an iron club.

Bakemono also include tsukumogami, the animated spirits of everyday household objects. The term tsukumogami originally meant “seaweed hair”, and was used to describe the thin and ragged appearance of people who had reached unusually great ages. It was applied to these transformed objects because of their association with age; it was believed that when an object of any kind had achieved one hundred years of age, the power that it had gathered over its many years of use became a conscious soul. If these objects, at any period of their existence, had been unceremoniously thrown out for any reason, they had the potential to become vengeful creatures who delighted in tormenting the humans that had neglected them.

抛开作为一部恐怖片 这部片子在刻画日裔美国人这个族群这个方面无疑是成功的。在这场种族与国家的讨论中 究竟是血脉还是出生 亦或者是被养育的土地决定了一个人对与国家的信仰？ 对于美国军队来讲 ，无知或者是将其它族群妖魔化就真的可以将折磨屠杀冠以光荣的名义？ 这些背景故事真的是在目前影视作品中罕见的题材 关于亚裔族群被歧视 收到不公正待遇的探讨 （注释1），肯定问题的存在必定是有利于解决问题的. 在回到电影的核心 —恶灵 这部片子最大的亮点在于告诉观众这个恶灵出现的，具象化了恶灵的产生过程（成为那个所谓叫“来生”的院子里面的主人之后从地里爬出来）这一点叫灵.中间算计院子原主人的过程很精彩 ，尝试像院子原主人一样把孩子们抓回院子，和院子主人不同的是一个是等待多年后等一个自杀的 ，一个是到处杀人 还抱着孩子准备活埋，这一点叫恶.结合二战 大背景还真的很点题 —极地恶灵

注释一：本片讲述的是二战日裔美国人 由于互为战争敌对国 歧视问题恐怕与现在的部分不公正待遇缺乏直接联系